创新思维观念,领悟天地人三才的世界观与实

自古以来，易经就被誉为群经之.首，蕴含着深邃的智慧和无穷的哲理，在探索其奥妙的过程中，总能获得无尽的启示和灵感。

在易经中，天地人三才是一个重要的哲学概念，也是华夏文明的源头。天代表阳11，地代表阴00，人代表和01与10，阴陽相交的和，天气下降、地气上升、人类调和，三者的互动关系，为我们提供了一个理解世界的重要框架。

“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物；地天泰，君子以裁成天地之道”，天地人三才理念，早已在国人心中扎根，也是古人所遵循的精神信仰。它不仅揭示了自然界的运行规律，也为我们生活提供了指导和帮助。

天地人三才理论，可用于寻找解决矛盾的平衡点。如天时在上、地利在下0、人和在中50，这个“人和”就是双方矛盾的平衡点。如手心为，手背为0，人和为50；前胸为，后背为0，人和为50；男人为，女人为0，人和为50。

如解决手心与手心的矛盾，应从手心转移到手背，并找到手掌的平衡点50；如解决男人与男人的矛盾，应从男人转移到女人，并找到儿女的平衡点50；如解决天空与天空的矛盾，应从天空转移到大地，并找到人类的平衡点50。

在处理横向矛盾时，我们可以将其转化为竖向矛盾。以古代为例，左党、右党的矛盾，由君王居中调解，左上右路线。以现代为例，则应将其转化为：上级领导、下属员工的矛盾，由中级干部居中调解，上中下路线。横竖交错，上下左右中相交成“十”字。

天地人三才，又与春夏秋冬四象紧密关联。如乾为天1，象征父亲，坤为地0，象征母亲，人类是天地结晶的1与0。天代表阳性11，地代表阴性00，人类代表和性01与10，以四象来拓展，才能解释“人和”的概念。

在现实生活中，又处处可见阴、阳、和的三种属性。如太阳为阳11，月亮为阴00，地球为和01与10；白天为阳11，黑夜为阴00，黎明与黄昏为01与10；夏天为阳11、冬天为阴00，春天与夏天为和01与10。

眼睛为阳11，嘴巴为阴00，鼻子呼吸为和01与10；头部为阳11，腿部为阴00，腹胸与双手为01与10；吃饭为阳11、拉屎为阴00，身体吸收与消化为和01与10；室外为阳11、室内为阴00，关门与开门为和01与10。

天地人三才理论，可用于寻找事物的本质。如强势群体11象征天空，中势群体01与10象征人类，弱势群体00象征大地。我们应以中势群体为尊，而不是以强势群体为尊，因为中势群体代表人类的普世价值观，强势群体代表了高远的天空，而弱势群体则象征着广袤的大地。

如上级领导11象征天空，中级干部01与10象征人类，下属员工00象征大地，我们应以中级干部为尊，而不是以上级领导为尊。因为中级干部代表了头顶着天、脚踏着地的人类，而上级领导代表了辽阔的天空，下属员工则象征着稳固的大地。

如精英老人11象征天空，公苠壮年01与10象征人类，人苠小孩00象征大地。我们应以公苠壮年为尊，而不是以精英老人为尊。因为公苠壮年象征着生机勃勃的人类，而精英老人如同遥不可及的星河，人苠小孩则象征着大地和希望。

如学霸11象征天空，学中01与10象征人类，学渣00象征大地，我们应以学中为尊，而不是以学霸为尊。因为学中犹如芸芸众生，平凡而真实的人类，而学霸仿佛天空中的明月，高悬于苍穹之下，学渣则像广袤的大地，却蕴含无尽的智慧。

如儒家科举制11象征天空，道家选举制01与10象征人类，墨家贤举制00象征大地，我们应以道家选举制为尊，而不是以儒家科举制为尊。因为德才兼备的“庸才”，象征了道家人类；才华横溢的“智才”，象征了儒家天空；品德优良的“德才”，则象征了墨家大地。

因此，國家既不定位于精英老人，也不定位于人苠小孩，而是定位于公苠壮年；既不定位于上级领导，也不定位于下属员工，而是定位于中级干部；既不定位于强势群体，也不定位于弱势群体，而是定位于中势群体；这才是中道为君的内在涵义。

虽然社会问题错综复杂，但我们可以通过天地人三才理论，以道化术的三条公式，转化为可操作的方案。

公式一：中权模式，天空居上3，人类居中1，大地居下2，源于《道德经》：人法地、地法天、天法道、道法自然，以中为始、先下后上、再回中宫的行动路线。

公式二：天地人模式，天空3、人类4、大地3，源于天圆地方，3主圆、4主方，3主动、4主静，“天圆”3*3=9，“地方”3*4=12，而只有数字10才能把三者有机结合起来。天3+1=4，天道天圆地方；人4-1=3，人道天圆地方；地3+1=4，地道天圆地方。

公式三：河洛定律55/45，天空之数55，大地之数45，两者相加，源于河洛之数，地气左旋上升、天气右旋下降，人类居中调和，上下左右中相交成“十”字。或理解为：乾父下降，坤母上升，天地相交，繁衍后代，人类得以世代相传。

在现实生活中，比如权力骨头，我们可以将死物般的金字塔模型，转化为有肉体、有呼吸、有灵魂的人体模型，由原一正两副的官衔制度，转化为新一正一副一中的官衔制度。其中，副职对应于天空、中职对应于人类、正职对应于大地。

在实际应用中，可遵循中权模式，采用眼睛副职3、鼻子中职1、嘴巴正职2的小框架，副中正三职分立，眼睛行政院3、鼻子决策院1、嘴巴参议院2的大框架，上中下三院分立，同时运行三套体系。

一把手眼睛任副职，行政与执法、事务处理权，归于眼睛行政院，眼睛控制全身的运动方向，耳朵聆听周围的声音，如市长管县长、县长管镇长，从上往下管，上级大于下级。一把手只有任副职，才能实现权力制衡，使其权力不至于滥用或腐化。

二把手鼻子任中职，裁决与监法、任人任事决策权，归于鼻子决策院，鼻梁中正隆起裁决，鼻孔呼吸监察全身部位，如市中、县中、镇中，以县中为尊，居中管上下，中级大于上下级。二把手只有任中职，才有权拍板决策，并居中考核上下级的工作表现。

三把手嘴巴任正职，参议与立法、人事任命权，归于嘴巴参议院，嘴巴吃饭全身受益，开口说话为了公利，以眉促立法，发丝举贤良，如镇书绩管县书绩、县书绩管市书绩，从下往上管，下级大于上级。三把手只有任正职，才能使权力的授予来源于下级，而非上级。

以易经思维解读：一把手眼睛任副职，事务处理权如同男人；三把手嘴巴任正职，人事任命权如同女人；二把手鼻子任中职，任人任事决策权，如同父母所生的儿女。男人生不了孩子，女人才能生孩子，所以人事任命权来源于下属员工，而非上级领导。

副职从上往下管，如气血从头顶流向脚底；正职从下往上管，如气血从脚底流向头顶；中职居中管上下，如气血交汇于胸腹与双手之间。唯采用一正一副一中的官衔制度，才能实现居上位者而不尊，居下位者而不卑，居中位者而得正，各司其职，各显功用。

依五官而论：眼睛为官职，鼻子为君职，嘴巴为民职，这是一个内圆心；依全身而论：头部五官为官职，胸腹与双手为君职，腿部两脚为民职，这是一个外圆圈；中道为君，才能找准国之定位。副职又称为官职、私职，中职又称为君职、国职，正职又称为民职、党职。

在现实生活中，可采用眼睛县长、鼻子县中、嘴巴县政，眼睛校长、鼻子校中，嘴巴校政，眼睛企长、鼻子企中、嘴巴企政的三人治国模式，副处级、中处级、正处级，副科级、中科级、正科级的职级框架，并以鼻子为尊，中道为君。

眼睛行政院，以副职为统领，上级大于下级，它的上级是人的头脑；鼻子决策院，以中职为统领，中级大于上下级，它的中级是人体的呼吸系统；嘴巴参议院，以正职为统领，下级大于上级，它的下级是身体的其他部位；3*3=9九宫格。

在权力排名中，可遵循中权模式，以眼睛副职3，鼻子中职1，嘴巴正职2而定义，鼻子1为首、嘴巴2次之、眼睛3为末。在权限支配中，可遵循天地人模式，以眼睛副职占3成小权限，鼻子中职占4成中权限，嘴巴正职占3成大权限而定义。

在軍事骨头中，可遵循中权模式，以眼睛将军3、鼻子元帅1、嘴巴政委2而定义，鼻子1为首、嘴巴2次之、眼睛3为末。在权限支配中，可遵循天地人模式，以眼睛将军占3成小权限，鼻子元帅占4成中权限，嘴巴政委占3成大权限而定义。

在经济肌肉中，可遵循中权模式，以眼睛私有制3，鼻子大同制1，嘴巴公有制2而定义，鼻子1为首、嘴巴2次之、眼睛3为末。在财富分配中，可遵循天地人模式，以眼睛按资分配占3成小权限，鼻子按劳分配占4成中权限，嘴巴按需分配占3成大权限而定义。

在教育理念中，可遵循中权模式，以眼睛学优生3，鼻子学中生1，嘴巴学差生2而定义，鼻子1为首、嘴巴2次之、眼睛3为末。在德智体美劳中，可遵循天地人模式，以眼睛“智体”占3成小权限，鼻子“劳”占4成中权限，嘴巴“德美”占3成大权限而定义。

河洛定律55/45、洛河定律45/55，则用于理解：天空/大地、白天/黑夜、男人/女人、德治/法治、私有/公有、上级/下级，睁眼/闭眼之间的互抱关系。

如天空拥抱大地、大地拥抱天空，就形成了天气下降、地气上升的地天泰卦，或天气上升、地气下降的天地否卦，上下左右中相交成“十”字。

如白天拥抱黑夜、黑夜拥抱白天，就形成了昼夜与晨昏的时间循环。如男人拥抱女人、女人拥抱男人，就形成了儿女传承的人类繁洐。

如德治拥抱法治、法治拥抱德治，就形成了德主刑辅、明德慎罚的治理方略。如私有拥抱公有、公有拥抱私有，就形成饿肚私有、饱肚公有的经济方略。

如上级拥抱下级、下级拥抱上级，就形成了行政与参议、执法与立法之间的转换。如睁眼拥抱闭眼、闭眼拥抱睁眼，就形成睁眼与闭眼之间的转换。

任何一种制度创新，又须有其文化内涵做为理论支撑，新一正一副一中的官衔制度与儒法道墨佛五家思想，紧密相连，这是一种文化基因。

一把手眼睛任副职，行政与执法、事务处理权与儒法治国理念相吻合。

规范道德和等级关系，刑罚威慑和法律约束，儒家的上下等级、法家的强制执行，有助于推动政策的执行与实施，维护社会的正常秩序。但一把手只有任副职，如副县长、副镇长，才能实现权力制衡，使其权力不至于滥用或腐化。

二把手鼻子任中职，裁决与监法，任人任事决策权与中道治国理念相吻合。

不偏不倚和中庸之道，居中裁决和居中监察，道家的抑强扶弱、中和平衡，有助于协调官方与苠方的关系，并以君方居中，而使“官君民”融为一体，各司其职，各显功用。二把手只有任中职，任人任事决策权，才能使上中下利益均衡，维护社会的长治久安。

三把手嘴巴任正职，参议与立法，人事任命权与墨佛治国理念相吻合。

选举唯贤和兄弟平等，舍生取义和众善奉行，墨家的尚贤尚同、佛家的慈悲普度，有助于群策群议与立法为公，特别是贤举“德才”任正职，与科考“智才”任副职，形成男权与女德的权力制衡。三把手只有任正职，才能使人苠代表的提议，符合社会大众的公共利益。

依五行而定义：眼睛属火居上，儒家合于行政颧；耳齿属金居右，法家合于执法权；儒法治国从上往下管，为火克金之象。嘴巴属水居下，墨家合于参议权；眉发属木居左，佛家合于立法权；墨佛治国从下往上管，为水生木之象。鼻梁阳土居中，道家合于裁决权；鼻孔阴土呼吸，易经合于监法权；中道治国居中管上下，为中土平衡之象。

在人体头部，精英是什么？人的眼睛。人苠是什么？人的嘴巴。公苠是什么？人的鼻子。眼睛的功能是向外看，故而精英倡导法治、儒法治国，才能控制全身的运行方向。嘴巴的功能是向内收，故而人苠倡导德治、墨佛治国，才能嘴巴吃饭全身受益。鼻子的功能是呼吸和嗅觉，故而公苠倡导道治、中道治国，才能监察全身各个部位。

依天地人三才而论：儒法治国代表上级领导、精英老人、蔃势群体的利益，中道治国代表中级干部、公苠壮年、中势群体的利益，墨佛治国代表下属员工、人苠小孩、弱势群体的利益。而要使三者融为一体，应采用精英执法、公苠监法、人苠立法的治理方略。

精英行政与执法，因强而无制，须授予副职3以抑之；公苠裁决与监法，因中和而缓冲，须授予中职1以裁决；人苠参议与立法，因弱而须扶，须授予正职2以扶之。

以天地人阳三才而论：儒家思想使精英群体得利，是“人上人”观念的倡导者；道家思想使公苠群体得利，是“人中人”观念的倡导者；墨家思想使人苠群体得利，是“人下人”观念的倡导者，为人苠服务的理念即为“人下人”。故应以公苠“人中人”为准绳，精英追求“人下人”，人苠追求“人上人”，打通上中下渠道，才能形成良好的互动。

以天地人阴三才而论：儒家思想是刚健文化的代表，入世追求物质文明；道家思想是中和文化的代表，能进能退，追求精神与物质文明的和谐统一；佛家思想是柔和文化的代表，出世追求精神文明。因此，天地人三才在古人心中，一直被视为一种精神信仰。

根据天地人三才理论，我们可以这样理解经济：私有制如同白天工作，公有制如同晚上睡觉，我们不能只工作、不休息，也不能只休息、不工作。因此，我们需要找到一个平衡点：大同制，来调和这两种状态，如同控制起床与睡觉的开关点。

按资分配如同浮动的天空，按需分配如同稳固的大地，天空必然会经历春夏秋冬：大赚、大亏、小赚、小亏的四种状态；大地平均且恒常，又完全处于静态。因此，我们需要找到一个平衡点：按劳分配，来调和这两种状态，既能避免大起大落，又能维持恒常不变。

市场经济如同男权竞争，计划经济如同女德合作，前者强调了角逐竞争，后者强调了团结合作，因此，我们需要找到一个平衡点：中衡经济，来调和这两种状态，如同父母所生的儿女，既能实现共同富裕，又可持续性发展。

而要使三者融为一体，应采用三条公式：中权模式，天地人模式，河洛定律55/45。如遵循中权模式，以私有制3、大同制1、公有制2而定义，大同制1为首，公有制2次之，私有制为末，先公而后私，确立经济运行的前后顺序。

如遵循天地人模式，私有制占3成小权限，大同制占4成中权限，公有制占3成大权限而定义，以企业股权来划分。如遵循河洛定律55/45，以私有制55/公有制45而定义，用于进攻按资分配激励；以公有制55/私有制45而定义，则转为防守按需分配保障。

在经济活动中，银行、开发商、买主的三角债务关系，可以把公式代进去，来解决社会问题。如遵循中权模式，以银行经营权3、國家所侑权1、我党控制权2而定义；如遵循天地人模式，以银行经营权占3成小权限，國家所侑权占4成中权限，我党控制权占3成大权限而定义，开发商、买主亦同此理。

银行、开发商、买主3成股权，用于按资分配激励，私人支配；4成股权用于按劳分配调节，财政平衡；3成股权用于按需分配保障，社保分配；通过税收转社保、转财政，实现共同富裕。银行只赚取利息，本金不归银行所有；开发商只赚取利润，本金不归开发商所有；买主只赚取住权，产权不归买主所有；三者只拥有经营权，如头部五官为显，身体四肢为隐。

而要实现经济的良性循环体，应构建银行为上权、税收为中权、社保为下权，期货为左权，证券为右权的金融五金体系，以银行找饭、税收中衡、社保吃饭，打通上中下渠道，使全身受益。其次，应转变税收职能，遵循天地人模式，以官员上供占3成小权限，财政中衡占4成中权限，社保下放占3成大权限而定义，才能上下同心、互助互利。

在经营活动中，税收可做为“十”字的保证方，起到“鼻梁”擔保与“鼻孔”调节的作用。其运作模式是：以税收为保证，开发商并不需要归还银行本金，只需支付利息即可，本金以企业经营权3成，國家所侑权4成，我党控制权3成来归还，并以不同税率进行调节，先公而后私，使各家企业融为一家企业。

如小戶型按揭，由我国、我党出资7成，个人承担3成；中戶型按揭，由我国、我党出资4.5至7成不等；大戶型按揭，由我国、我党出资3成至4.5成不等；但4成股权归属國家，3成股归属我党。所谓出资比例，也只是走个流水账而已，但如此这般操作，即可使头部有肉，转变为全身上下都有肉，原则只有一个：抑强扶弱、中和平衡。

根据天地人三才理论，我们可以这样理解“私、同、公”的区别：向蔃者看齐即为私有制，向弱者看齐即为公有制，向中者看齐即为大同制。向第壹名看齐，即为私有制；向第壹百名看齐，即为公有制；向第50名看齐，即为大同制。向上级领导看齐即为私有制，向下属员工看齐即为公有制，向中级干部看齐，即为大同制。

根据天地人三才理论，我们可以这样理解“夫、国、母”的区别：女方到男家生活，以蔃者为尊，冠夫姓即为私有制；男方到女家生活，以弱者为尊，冠母姓即为公有制；男女双方结婚成礼，以中者为尊，找到平衡点成家，冠国姓即为大同制。遵循中道之观，冠国姓如姓“中”，才是实现世界大同、天下一家的关键，一切只是思维观念的转换。

以四象为理论依据，更深层次的理解为：冠夫姓或冠母姓，如正午太阳11为显；冠国姓“中”，如黎明初升01为半隐半显；有名无姓，如黄昏落日10为半显半隐；无名无姓，如子夜星空为隐。故而，冠夫姓或冠母姓，皆为私有制；冠国姓、有名无姓，皆为大同制；无名无姓，皆为公有制；这是三者之间的区别。

《礼记·礼运篇》：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃於地也，不必藏於己；力恶其不出於身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗切乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”

而要把一个小家庭，转变为一个大家庭的概念，应遵循天地人模式，以3成小股权为天空活力，按资分配的精英激励；4成中股权为人类平衡，按劳分配的财政调节；3成大股权为大地保障，按需分配的社保分配；以一套模式来实现天下一家。在财富分配上，可遵循中权模式，以老人3、壮年1、小孩2而定义，才能后续有力。

以上是采用易经思维，对社会问题的一些解读，通过这种逻辑辨证的思维模式，我们可以深入了解人类社会发展的本质，并发现其中的变化规律，我们应该重视易经思想，并在多个领域中进行拓展和改写，以期探索社会现象的内涵。

如在股市中，应确立上中下三权的属性，上市公司为上权，证券公司为中权，全体股民为下权，采用副中正三职的小框架，上中下三院的大框架，遵循河洛定律55/45，采用双边交易，必能制约上市公司，推动股票上涨，振兴股市环境。

如在银行中，应确立贷户为上权，银行为中权，储户为下权，即可实现贷户、银行、储户之间的良性循环体；如在税收中，应确立纳税人为上权，税收为中权，民众为下权，即可实现三种分配模式之间的转换。譬如重重，不复多言，繁体错字过检。

易经思想海纳百川、有容乃大，无论什么样的文化，只要经过易经思想一调和，必将融为一体。比如佛学为外来文化，但已在历史的长河中，与中华文明融为一体；比如西方科技为外来文化，也必将与中华文明融为一体；比如宗教的天空，科学的大地，也终将与易经的人类融为一体；这就是易经思想的妙用。

那么，什么是易经思想呢？易经思想是男女的两仪、天地人的三才、春夏秋冬的四象、上下左右中的五行、天地人各分阴与阳的六爻，或者睁眼闭眼、一呼一吸、张嘴闭眼、吃饭拉屎、起床睡觉、开门关门，这些简简单单的常识。

什么是易经思维呢？易经思维是遵循天地人三才、春夏秋冬四象、上下左右中五行的客观规律而行事，通过逻辑辨证的方法，想上、想下、想左、想右、想中，来寻找解决问题的答案。如老人要往中、下看，小孩要往中、上看，壮年要往上、下看，上下左右中相交成“十”字，这就是易经思维的现实意义。

此篇旨在抛砖引玉，以供后来者不断完善与创新，古为今用，弘扬中华传统文化，重振中华文明的底气、正气、骨气与雄风。

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